《道德经》十九章首句：“绝智弃辩，民利百伓。绝攼弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复季子。”（简本）有三个“绝……弃……”句，二十章首句“绝学无忧”又见一“绝”字，学界对此句多有争议，许多学者倾向于“绝学无忧”句应排在十九章章尾。马叙伦云：“‘绝学无忧’一句当在上章。”高亨辨析道：“‘绝学无忧’与‘見素抱樸，少私寡欲’句法相同，若置在下章，为一孤立无依之句，其说一也。‘足’、‘属’、‘朴’、‘欲’、‘忧’为韵，若置在下章，于韵不谐，其说二也。‘见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧’文意一贯，若置在下章，则与文意远不相关，其说三也。”若按此分析，王弼本的断章有可能出现了错误。帛书本由于没有分章符，无法断定此句的章节归属，高明在《帛书老子校注》中亦将此句排于前章之末。但竹简本是将“绝学无忧”作为二十章首句抄写的，证明王弼本是正确的。

文 | 杨吉德

即便竹简本分章明确，高亨的“三说”依然无法辩驳，如饶尚宽在《老子译注》（中华书局2015年版）中即把“绝学无忧”句排列于十九章章末。其实，断定“绝学无忧”的章节归属，诸贤之论皆不足为凭，关键是能不能证明必须放在二十章才是合理的。

绝学无忧。

问：本句如何区分与十九章“绝智弃辩”的不同？也就是说，如何才能确定“绝学无忧”应该写在二十章首句？

答：《道德经》是对《周易》卦的阐释，每个章节的主题源自于所对应《周易》卦的卦象和卦名。按照卦的顺序，十九章对应《谦》卦。为什么十九章写“绝智弃辩”？是因为卦象的九三阳爻居中隔绝五个阴爻，故有“绝”字。阳为美，阴为恶；三阴居上卦，表现为以口舌之利博取上位，此为治国之恶，所以有“绝智弃辩”之说。（可参阅前文《道德经问答19章-简本“绝智弃辩”与帛本“绝圣弃智”辨正》）。

周易谦卦

二十章按顺序对应《豫》卦，《豫》卦卦象九四阳爻居中隔绝五阴相连，故仍在章首写一“绝”字。“绝”字写在十九章和二十章，完全是为了阐释卦象中这一阳爻的作用，其它章节所对应卦没有这种卦象，不可能在章首写“绝”字。这是“绝学无忧”由来的证据。

“学”多解为学问。此处还应以本义解，《论语》：“学而时习之。”学习为“学”的本义。《周易》卦象规则，三主武，四主文，九四独阳居四位，有学习之义。例如山水《蒙》卦，六个爻中，五个爻皆位反，只有六四爻以阴正居四位，与学习有关，卦名“蒙”即指教、学应该坚持的原则。

周易蒙卦

为什么要“绝学”？九四居上卦，进入了上层社会，必以六五、上六两个阴爻象征的恶为效仿对象，此学习实为学恶，故有“绝学”之说。此“绝学”不是主张不要去学习知识，而是不要学习不良的为官之道，不要学习那些苟苟且且的经营方式。

周易豫卦

为什么绝学就“无忧”？《豫》卦卦名写“豫”，《豫•彖》：“刚应而志行，顺以动，豫。”《周易本义》：“豫，和乐也。”和乐即无忧。老子把卦象解释为“绝学”，把卦名解释为“无忧”，是把卦象（道）和卦名（名）之义合解，形成了“绝学无忧”之句，意思是断绝学习那种不良的为官意识，才会有和顺的心态。

从广义讲，是谁无忧？是社会无忧。任凭社会恶习发展，将会带来重大社会隐患，只有断绝其蔓延路径，民心才会稳定。

由以上分析可以看出，十九章和二十章所依据的《周易》卦有相同之处，各写有“绝”字并不矛盾，“绝智”和“绝学”是根据不同卦象作出的不同解释，“绝学无忧”只能写在二十章的首句，而不能归于十九章的末句。

唯与阿，相去几何？

问：本句的主体是谁？

答：“唯”是下面人对下达命令之人的应答。“阿”，简本写为“可”，是个多义字，帛本为“呵”，王弼为“阿”。刘师培认为：“‘阿’当作‘诃’。《说文》：‘诃，大言而怒也。’”此说有道理。此句的主体为九四阳爻，九四居上卦的最下爻，听命于上面的二个阴爻，毕恭毕敬，为“唯”；对下卦的三个阴爻大声呵斥，威风十足，为“诃”。“唯与诃”描写了君主身边的工作人员对上面和对下面的两种不同心态。

简本“相去几可”之“可”帛本为“何”。“几”，细微。“去”，《说文》：“人相违也。”这里指唯与阿转换的时间长短。相去几何，对上之唯与对下之诃的转换只是瞬间的事。

阳爻本喻善美，但进入上层后，学习了一些不良官气，就失去了原本品质，阿谀于上，呵斥于下，是人心缺乏定性的结果。

美与恶，相去何若？

问：本句应该是对上一句的解释吧？

答：是这样。九四作为阳爻，原本是善美，在一定的环境下，由善转变为恶是很自然的事。“何”，简本为“可”，帛本、王本为“何”。“若”，如此。“相去何若”，美与恶为什么转变的如此快呢？唯与阿是人表象的转换，美与恶是人内心世界的转换。

人之所，之所畏。亦不可以不畏。

问：这句话有这几个问题：1、简本“之所”是合文，下面有一重字符，应该是两个“之所”才对，而帛本和王本写为“人之所畏”，两者文字不同，“之所”下面的二横究竟是合字符还是重字符？2、“所”究竟是虚词还是实词？“畏”的主体是谁？3、帛乙本写为“亦不可以不畏人”，有学者认为简本断句符应写在下面的“人”字之下，即本句应该如帛乙有“人”字，应该怎么看待这个问题？

答：这句话确实疑惑很多，这里试做如下分析：

1、简本“之所”下面应该是重字符，句子的正确读法为：人之所，之所畏。帛书和王本皆省略了重字符，变成了“人之所畏”。

2、按帛本和王本看，“之所”为虚词；按简本说，“之”为到达，“所”为处所，皆为实词。

“畏”，简本上甶fu下示，祭祀鬼灵之义，《说文》未收入此字。《说文》：“甶，鬼头也。”“畏，鬼头而虎爪，可畏也。”畏惧之“畏”与简本之“畏”字形不同，故简本之“畏”不应解为畏惧。

简本之“畏”从哪方面理解呢？其源于《豫》卦爻辞，“九四由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”由豫之“由”疑为“甶”的误写，“甶豫”，祭祀鬼灵的舞蹈仪式。仪式上，跳舞者化装成鬼灵的模样跳集体舞蹈，表示对鬼灵的敬畏。《象辞》表述为：“象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”象辞亦认为《豫》卦与祭祀有关。这种祭祀仪式，舞蹈是最基本的要求，如果是王侯祭祀祖先，还要配上大型器乐伴奏。这可能就是简本“畏”的含义，即要敬畏鬼灵。

“人之所”，指哪些人？还是与九四爻辞有关，“九四由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”“朋盍簪”，人们聚拢在宗庙前参加祭祀。“人”就是指来到祭祀场所者。“人之所”，人们来到了祭祀场所。

“之所畏”，来到祭祀场所表示对鬼灵有敬畏感。

3、关于帛乙本“亦不可以不畏人”之“人”的问题，可以从这几个方面考虑：一、简本“畏”的下面是分章符，分章符下面的“人”字应该归入下面的“人宠辱若惊”章，但也不排除分章符点错的可能。从帛乙本看，“人”字确实无法归入下句，如果说帛本误加了“人”字，简本却又恰巧“畏”下面有个“人”字，难道帛本与作为摘抄本的竹简之间有某种直接关联？二、简本之“畏”是敬畏鬼灵之义，在后面加上“人”字就改变了“畏”的本义。由此看，本文认为还是将“人”归入下句为佳。

问：“人之所，之所畏。亦不可以不畏。”这句话重述《豫》卦爻辞，与前面的句子又有什么关系呢？

答：本章提出了一个重大的社会问题：功利性会使人心逐渐变恶，遵守信仰才能使人长期保持本性。“绝学无忧”指出进入了朝政阶层的人不要学习贵族的不良习气；“唯与阿，相去几何？”指出对上阿谀、对下苛刻是这些人的显著特色；“美与恶，相去何若？”由表面行为转变至内心品性的恶；“人之所，之所畏，亦不可以不畏。”“亦”是强调作用。社会体制的大变革使人们趋向于功利性，从而释放出太多的心魔，如何才能防止社会风气发生趋势性转变？需要在全社会建立信仰意识。有了阶级，社会才能有序；有了信仰，社会才能规范。让人们参与到祭祀活动中来，通过祭祀活动的影响，使人们对神灵产生敬畏感，让无处不在的神灵作为评判自我行为的主裁，让那些作恶的人不去违背共同的社会规范。这就是本句所表达的重大意义。

◎恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭。我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。

【注】：这部分文字竹简本中没有抄录，帛书本及世传本皆有抄录。仔细分析，这段文字类似抒情散文，与《道德经》所有章节文字均不相同，似乎是对前面文字发表的感慨，应该不是本章原文，在此不予注释。

今译

断绝学习不良的为官意识，才不会出现社会性的忧虑。

对上阿谀，对下苛刻，对上与对下两种截然不同的转换是多么的短暂！

由美善到邪恶，为什么转变的如此之快呢？

这就是要人们都到宗庙的原因，到宗庙共同参与祭祀鬼灵活动。

也是为了让人们明白，不能不敬畏鬼灵的重要意义。

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