《诗评》二十三：少陵诗法如孙吴，太白诗法如李广。少陵如节制之师。

人谓杜可学而李不可学，其实并不是，有法则皆可学。沧浪此论，谓少陵如节制之师，有规矩可循，而太白则为无法之师，似无途径可学。苏轼曾言：子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。学诗当以子美为师，有规矩，故可学。

其实，李杜二家，其才本无优劣，但杜甫诗体裁明密有法可寻，李白兴会标举非学可至。

《诗评》二十四：少陵诗，宪章汉魏，而取材于六朝；至其自得之妙，则前辈所谓集大成者也。

针对此则诗评，有不同的看法。个人认为，谪仙诗如芙蕖出水，天然俊秀，又如天际白云，舒卷自如，神龙天矫，变化莫测。浣花诗则胸具洪炉，万类悉归陶冶，笔落处直欲摇山岳而泣鬼神，称为集诗家之大成，这里绝不是溢美之词。太白五言古七言歌行，多出于汉魏六朝，但化而无踪迹。若子美五言古，虽亦源于古选，而以独造为宗，歌行又与汉魏六朝迥别。但沧浪此论太白古诗歌行，应该更为贴切。

《诗评》二十五：观太白诗者，要知真太白处。太白天才豪逸，语多卒然而成者。学者于每篇中，要知其安身立命处可也。

《诗源辨体》有言：太白虽短篇，气象自是不同，兴趣自是超远。黄庭坚曾谓，太白豪放，人中凤凰麒麟，譬如生富贵人，虽醉着暝暗中，作无义语，终不作寒乞声。

李白有诗，“落日欲没岘山西，倒着接篱花下迷，襄阳小儿齐拍手，拦街争唱白铜鞮”，“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，可见其豪放，诗所以能动千古者，顾不在此也？杜甫于白，得其一节，而精强过之，至于天才豪放，则非杜甫可到。这就是沧浪所说的“知真太白处”。

黄庭坚言学者若不见古人用意处，只能得其皮毛，所以去之更远。如“风吹柳花满店香”，这不是李白诗风，至于“吴姬压酒劝客尝”距离太白更远了。“金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞”，更不同，“请君试问东流水，别意与之谁短长”，这才是得到太白妙处之诗。

那什么是安身立命之语呢？安身立命，道学家虽常用之，而其语亦本于禅宗。景岑禅师的“汝向什么处安身立命？”和慈明禅师的“且问诸人向什么处安身立命!”都提到安身立命。理论上来说，沧浪以禅喻诗，这里的安身立命应来自于此处，但就于诗歌而言，似乎又不是。《沧浪》所言，系于每篇中求，太白诗气骨高举，不失颂咏讽刺之遗，即安身立命处。