一、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 ——《法句经》

恶：恶行、恶言。众善：一切善事。意：妄念。一切坏事都不应该做，一切好事都应该认真做，去除自己的各种妄念，即是佛教的真谛。

二、佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。 ——《华严经》

世界：又名世间，即有情众生所住的国土，这里指自性。如来：指佛。西方极乐净土世界有五色莲花，每一朵花都有着自己的世界，每一片叶子都有自己的佛性。

三、佛曰：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。 ——《四十二章经》

念：心念。修：修为。拘：拘谨、限制。须臾：极短的时间。 佛祖说：我的般若法门并没有刻意动念而起念；行事没有专门为做什么而去行事；所说的没有为了说话而说话，修为没有为修为而修为。会意处其实不远，存在内心里面，迷误也是如此。言语上对道的断灭，并不是外物限制了你的佛性，一念之差就可以区别出人与佛。

四、一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。 ——《金刚经》

阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。佛法：佛所说的教法，包括各种教义及教义所表达的佛教真理。 一切佛、一切佛法以及无上正等正觉都可以从《般若经》中得到。须菩提，所谓的佛和诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，自性空寂，并无佛法。

五、与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。 ——《坛经》

明：智慧通达无恙的状态。无明：一切烦恼、执取和贪爱等，是轮回的根源。实性：真实的佛性。 在普通人看来，明和无明是完全不同的，但是有大智慧的人能够通达事理，知道它们在本质上并没有两样，此种并无二样的本质即是真实的佛性。

六、顿悟华情已，菩提果自成。 心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟华情已，菩提果自成。 ——《坛经》

心地：自性、真心。种：植物的种子，在此指佛性。萌：萌芽、发芽。 人的自性、内心中有着佛性的种子，在听到佛法时，就像受到雨水的滋润，种子便会发芽。如果在百花间顿悟到有情、无情的真正情形，那么你就可以证得无上智慧了。

七、实性者，处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。 ——《坛经》

凡愚：普通人。住：处在。不寂：不寂灭，消失。 真实的佛性在普通人身上并不会减少，也不会在圣贤身上增加。处在烦恼的状态时也不会混乱，在禅定的状态时也不会寂灭、消失。

八、众曰：“师从此去，早晚却回。”师曰：“叶落归根，来时无口。” ——《坛经》

早晚：迟早。叶落归根：比喻“任何事物终须归根总结”，此处暗示着“总归一句”的意味。来时无口：无口就是无言说，暗示着原本“无法可说”的意味。来时，指生时。众弟子说：“师父您从此去，迟早还会回来的。”大师说：“树叶凋零，最后要回归到树根处，我当初来时没有说法，去时也没有说法。”

九、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。 ——《造塔功德经》

因缘：沿着，引申为追寻根本，或衍生孽障。灭：寂灭、无我。 诸般法门的产生是因为有烦恼；为何有烦恼，是因为心有执念；心性若没有执念，因缘不起，执念不生，我常这样告诫自己。

十、学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。 ——《坛经》

道：佛法。顿法：指不需循序渐进、顿时开悟的教法。离：离开、脱离。修行佛法能够经常从自性中观照，就能与十方诸佛一般。我的祖师传给我这种顿悟法门，普愿众生都能够见到自性，达到与佛性一体。若要在以后觅得法身，须离开诸法相而达到心性清净的状态。