象思维（37）体会

01

人体的仪式化规训

体，身体，全身的总称。汉字取象源自人体的，仅《说文》中，人，部下收字244 重文14 部首共259字，其下又演化出难以胜数的汉字。说文小篆构形分析表明，构字量最大的10个成字构件中，6个与人相关：人、心、手、言、女、口。近取诸身，就近取人自身之象来观照世界，成为汉语思维的认识扩展之道。

为什么不为虎牙、象鼻、狗嘴、驴耳、鸽目、鸡爪、鸭趾立专字，却通用人的身体部件来表示？姜亮夫先生用反证法来说明，这是用“人本”的所有表示一切，是祖先把人作为认识世界的根本，以人自身为基准来建构观察系，以人自身为出发点来把握世界。这是“天人合一”——汉语思维之本，在汉字中的深刻反映。

在古人看来，人仿佛是天的投影，人的形体、身躯、脏腑都是仿效天的产物。比如：头如天圆、耳目如日月、鼻口如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如昼夜。因此天也是使人之所以为人的本源与依据。

禮-體，被认作同源词。礼古训为體：礼（禮）也者，犹体（體）也。体（體）不备，君子谓之不成人（《礼记·礼器》）。身（礼通过身来表现）是儒家心目中的共同体和谐的必要条件，因为礼不仅允许，而且实际上要求个人参与它们的演习。

得体的行为、礼仪、礼貌，它反映了这样一种期望：行礼对于某人自己来说，是在沿袭形式化的行为方式的过程中，把自身良好的素养展示出来。从儒家的礼教到现代学校的礼仪教育，都是通过对人体的仪式化的规训来实现对人之精神的熏陶。

无论自然还是人文，都不可分离地融入了人本身。

摄影 苏艺杰

然而，如此兴盛怎么会忽然衰落呢？因为自从洋枪洋炮打破中国的大门之后，民族精还有着更丰富的理论形态。

02

体会 用身体领会世界

所谓体会，也叫体认，体悟，体察，体知，就是用自己的身体去领会世界、拥抱世界。体会就是用身体与其周遭的世界来相会。如，山顶，山腰，山脚，针眼，锯齿，洞口，麦须，鞋舌，指针，果肉，风吹。律诗分为四联：首联，颔联，颈联和尾联。如果说这仅仅是简单的比附，那么下面列举的典籍，也许可以对体会的方法有更深广的理解。

其集大命于厥躬(身)（《尚书·君奭》）。

近取诸身，远取诸物（《周易·系辞下》）。

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下（《道德经13》）。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从（《论语·子路》）。

圣人则以身殉天下（《庄子·骈拇》）。

反求诸其身（《礼记》）。

修身（《大学》《墨子》）。

养身（《黄帝内经》）。

君子之道本诸身（《中庸》）。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身（《孟子·离娄上》）。

万物莫如身之至贵也（《韩非子·爱臣》）。

由此可见先贤对身体的重视，而且是普遍认同。很随意地从典籍里摘取一些句子，稍稍区分一下，至少可以归为五个方面内容。

其一，作为最高的人生使命，崇尚人身当可寄托天下，以身为天下乃至殉天下；

其二，身为生命之本，是做人的根本，比之万物，身最为宝贵；

其三，身是认识世界的基点，从身出发去认知世界，认识反过来仍求于自身；

其四，身正是影响他人的巨大的人格力量和道德力量；

所以其五，倡导修身养身。

体会，正是以身体为本，实现感受和认知世界的途径、方法和能力。身体，是天人合一的扭结，是认知的原点，是存在的依据。

03

人就是存在本身

存在，是哲学的基石，存在观的演变，从冷冰冰的客观实在到渐渐融入人的精神，拿存与在两个汉字来表示存在，简直就是暗通款曲。汉字的存、在二字，从其造字之初，就融入了人的脉脉温情，体现出一种温存。

存，《说文》：恤问也。从子才声。恤，用心血忧虑生命。《礼·祭义》：致爱则存。孝子把爱亲之心敬献给父祖，父祖自然总是活在心中。因此，存的本义：生存；存活。从子，是对生命的呵护、保全、抚育和关怀。如：存孤（恤养孤儿）、存养（安抚养育）、存神（存养精神）、存顾（关心照顾）、存抚（存问安抚）、温存、永存。

在，《说文》：存也。从土才声。《尔雅·释诂》：在，存也。存即在。本义：存活着，生存，存在。

大都认为，存即在，而且皆以才为声。其实，在字早于存字，有甲骨文字形。不过甲骨文中，在与才为同一字形，王襄说：古才字，与在通，在字重文。因此，才，不仅仅是声旁，它就是在的本字。许慎因为没有见过甲骨文，所以未能作出正确的判断。

吴其昌对“在（才）”字作出了全新的解释。在，本义：画地交午，作十字形，以表位次，而人履其上也。故其形作“十”，而其义为在矣。“在”者，乃在此也（《殷墟书契解诂》）。在地上画十字形为标记，当射箭的人站立于十字交叉点的时候，人就存在，这就是亲在，就是此在！中国哲学在其源头上就准确定位：人就是存在本身。

孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉（《孟子·尽心上》）。备，有两层意思：完备，该有的都有了；预备，事先都安排好了。万物先于我而具备了一切，我转身迎接万物，万物通过我来到自身。反躬自问，以诚心获得真知，没有比这更大的快乐了。

主客二分的哲学会遇到存在的悖论：物体先于和外在于我而存在，本与我无关；却偏偏为我存在——唯有我意所向，物体才为我存在。为了抹平主客二分的间隙，梅洛·庞蒂建立了身体哲学，把视线投向了身体，把身体拉回到认知。

反身，是个本体论意义上的动作，诚者，意诚、事成、理真。“反身而诚”是中国哲学与西方哲学大异其趣的基本点，中国哲学把认知世界万物的基点定位于“身”。

接下来请继续关注《反身而诚》。

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