文/其思 正心正举特约作者

自从“佛系”一词出现以来，就被各行各业广泛认同，几乎所有人都在第一时间心领神会，一点儿也不觉得陌生。就好像这个群体早就存在，只是一直缺乏一个合适的统一的名称，这回总算是正名了。

你曾经自认过是“佛系”或者调侃过其他人是“佛系”吗？

不求甚解是不负责任的做法，还是先了解个大概再把人格归类也不迟。

“佛系”一词最早出现在日本杂志中，我们不去追究它的出处，也不用去理会它在流行过程中所产生的各种引申含义，因为这个词是借助了“佛”的概念，所以，佛才是它的文化和基本内涵的出处。

说到佛，中国传统有儒、释、道三教合一的思想，其中的“释”指的就是佛教。儒教来源于孔子，道教来源于老子，都是中国本土的思想，而佛教来源于古印度，由释迦牟尼所创。

这三种思想汇聚于奴隶制与封建制交接之际，后又经过漫长的此消彼长的融合过程，最终达到统一确立的地位。

到了后现代社会，虽然人们的意识和概念受到各种现象的冲击而解构，变得碎片化，但每一个具有深刻意义的流行词汇的爆发性传播都有其铺垫和酝酿。互联网的普及，尤其是自媒体出现后，各种关于经典文字的转载铺天盖地。

而在常见的至理名言中，源于佛教的不占少数，例如：“色即是空，空即是色”、“一花一世界，一叶一菩提”、“苦海无边，回头是岸”……

在不断接受强化记忆的同时，很多词句除了朗朗上口之外，还图文并茂，令人赏心悦目。

就这样，被轮番灌输了几年之后，一听到“佛系”这个概念，顿时就觉得遇到了知己。

以上便是“佛系”形成的文化历史条件和外部条件，下面再来探讨一下“佛系”形成的的内在因素或者说智力支持。

在佛教文化传统和通俗佛教用语得到广泛传播作为概念认知的基础上，实践作为“佛”的基本前提也非常重要。因为“佛系”不是指一种正在养成的过程，不同于我们在哲学系学哲学，在文学系学文学，而在“佛学系”学佛学。

“佛系”是指已经完成了修习佛学的过程，只不过是从实践中来，而不是在寺庙里或者书本中的文字中学到或顿悟而来。

不夸张地说，“佛系”群体已经把这种思维方式作为一种日常行为模式的出发点来对待了，只是没有如传说中的那样成佛而已。

佛必须是全知识状态的，没有无知的佛，也没有一知半解的佛。

知识是不断在更新的，不可能一劳永逸。尤其是在科技高速发展的时代，昨天学到的知识，也许今天就过时了。

而现在的互联网就像一个无限知识的外挂，它可以随身携带，其维度不但包括了人类历史上所知道的一切，而且还在不断更新着，不拘泥于宏观或是微观，也不限于某个特定专业或是跨学科的知识。

有了充分的外在和内在条件，“佛系”才具备了佛的一个重要特征：不仅自己觉悟，而且也使他人觉悟，这就是信息形式下的知识共享。

觉悟的传播是一种识别能力，否则在信息不可控状态下的绝大多数信息都属于垃圾。

这也是“佛系”被调侃成以“都行”、“可以”、“没关系”为口头语的麻木群体的原因，而事实上在很多时候这却是他们已经对无效的结果给予了综合判断的表现。

这种看淡一切的思维方式看似消极，但也有其积极的方面，比起某些成功人士分享一些无营养的东西，“佛系”对于知识的分享要高尚得多。从佛教角度讲，分享也是一种慈悲，而慈悲是不分高低贵贱的。

“佛系”的另一个表现是“知行合一”，这也是实践中重要的一环。说它很重要，是因为这一点正是儒、释、道三个思想体系容易产生分歧之处，而且这三个思想体系都有各自不同的“知行合一”。

在历史上，就曾经出现过对于主流思想的“佛道之争”，从认识的不同角度上来看这是可以理解的。

在文学作品方面，佛教有师徒四人经过“九九八十一难”西天取经的《西游记》，道教有“八仙过海，各显神通”的《东游记》，从文学和艺术成就上来说，两者本质上并不矛盾，都是经典的作品。

今天的“佛系”之所以不是佛教，还是多少有些“脱胎换骨”的意味。做一个辩证式的假设：把佛系中“知行合一”中的“知”划分入当今的“儒”，把“行”划分为当今的“佛”，而把“合一”划分为当今的“道”是否更合适呢？

恩格斯在《自然辨证法》中说过：“辩证的思维——正因为它是以概念自身的性质的研究为前提——只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的。”

对这段话中的“佛教徒和希腊人”，显然不能教条地去理解，而应该辩证地理解。

所谓高级发展阶段的人，就综合了全知、全识、全能的前提条件，也就是在知识、识别和实践上都达到充分发展之后的人。

当然，以上这些都是杂谈，在信息时代，没有哪个人或者哪个行业会单纯地适用于一个孤立的思想，类似“佛系”这样的流行语也只不过是把过去的经典做一下通俗化的处理而已。

改革开放40年，我们的思想领域不但融合了古今中外各个体系，还增加了很多正在生成的新事物，这不是靠固步自封的方法论能够做到的，也不是靠文人的行云流水能够做到的，而是通过理论结合实践一步一步创造出来的。

同样的，所谓“佛系”，不是打坐念经，更不是“当一天和尚撞一天钟”，而是脚踏实地、不畏艰险、乐观并且泰然地与变化无常的世界相处的一种方式。

所以，不要随意地轻视和调侃一个庞大的群体，因为这正是构筑稳定社会的基石。

我们也期待所谓的“佛系”能够为世界带来有益的融合和真实的发展，希望这一切不是简单重复的永恒的轮回。

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