长安古城

晋明帝司马绍只有几岁的时候，经常跟着父亲晋元帝司马睿。

一次，正巧碰上长安的使臣到来，父亲问他：“你说，太阳和长安哪一个离你近？”司马绍歪着小脑袋想了想，答道：“长安近，没听说过人从太阳那边来，不就证明了嘛！”

司马睿一听，觉得有道理，很高兴，连连夸奖儿子聪明。

第二天，司马睿大宴群臣，席间想让儿子当众炫耀一番，问他：“皇儿你说，太阳和长安哪一个离你近？”

未承想，小司马绍却回答：“太阳离我近。”

太阳光

由于他忽然改变了答案，一下子把老爸司马睿弄得很狼狈。

散了筵席，元帝问他：“为什么你今天说的和你昨天说的不一样了呢？”

小司马绍说：“您问我为什么说太阳离我近吗？这是因为我抬头就能望见太阳，却望不见长安呀。”

司马睿听他这样回答，觉得也在理。于是，又得意洋洋了。

太阳和长安哪个近？为什么在晋明帝的感觉里，会有两个截然不同的答案？这里涉及了哲学上的一个基本问题，即思维与存在的关系。

在人类哲学史上，出现过形形色色的哲学派别，但都不外乎唯物主义和唯心主义两大基本派别，因此也称作哲学的党性原则问题。凡是承认物质是第一性的，精神即感觉是第二性的；世界的本质是物质，精神（感觉）不过是高度发展的物质——人脑的机能，是主观对于客观的反映的，就是唯物主义。凡是认为精神（感觉）是第一性的，物质是第二性的；世界的本质是精神，物质不过是精神（感觉）的产物和体现的，就是唯心主义。这是全部哲学问题的基本点。

金丝峡

在这个问题上的基本态度，体现着唯物主义和唯心主义两大阵营的根本对立，正如恩格斯所指出的，凡是认为自然界是本原的，属于唯物主义阵营；凡是断定精神对自然界说来是本原的，组成唯心主义阵营。“除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来就没有任何别的意思，它们在这里也不是在别的意义上使用的。”

唯心主义又有两种基本表现形式：一是把主观精神（如我的“感觉”、“经验”、“心”等等）夸大为唯一存在，叫主观唯心主义；二是“客观”精神（虚构出来的离开人和物质世界的“道”、“理”、“宇宙精神”、“绝对观念”等等，或者直接了当地叫作神）说成是世界的基础，当作第一性的东西，叫客观唯心主义。

两者虽然表现形式不同，但本质是一样的，都把精神当作世界的本原，把物质看作第二性的东西，颠倒了物质和意识的真实关系。

我们再回到司马绍的回答上，根据现代计算，太阳离地球远约6400 公里（即地球的半径），距离远远大于长安，正确答案应当是人距离长安近。

长安城落日

小司马绍之所以同一事物给出了两种答案，依靠的完全是自己的主观感觉，而不是客观事物本身，因此是唯心主义的。

其实，感觉只能来源于客观世界。感觉或反映，不论是多么直接的反映，也不论这种反映多么符合客观事物的原形，它只能是反映而已，不会成为客观事物本身，尽管主观认识和客观事物，有时或许会出现表面合一的现象，但那也只是一种偶然和假象，并不能说明客观问题。

古时候，荆州地界有一只老虎经常出没伤人，弄得百姓人心慌慌，官府不得不想办法治虎。有一天，知州杨叔贤异想天开，下了一道“驱虎令”，命人刻在一处很高的岩石上。碰巧得很，不知什么原因，那只老虎果然离开了荆州，好长一段时间，再没有出现老虎伤人的事。

这下子杨叔贤高兴坏了，误认为是他下的命令生效了，自命有“镇虎神威”，颇为自得。

不久，杨叔贤被调到郁州做官。此时的郁州，官吏腐败，鱼肉乡民，百姓怨声载道。他想，既然我有“镇虎神威”，对治理百姓肯定也会有用。于是，便仿效在荆州的做法，敕石下令，放在州府衙门，谁知老百姓并不买账，该议论仍然议论、该不满意还是不满意。

无奈之中，他想到了荆州的镇虎石刻，认为富有灵性，便派人专门去荆州拓摹那个石刻。哪知，这时老虎又跑回了荆州，把那几个奉命去拓摹石刻的人也咬死了。

情况反馈到了郁州，杨叔贤方才如梦初醒、幡然顿悟：原来，自己并没有镇虎的本事，写了道“驱虎令”，老虎走了，不过是瞎猫碰上了死耗子——赶巧了，根本当不得真，驱虎必须有真本事，执政理事必须下实功夫。

据说，后来他下决心整饬吏治、清明风气，还真的做出了一番成绩。

德国古典哲学家费尔巴哈，在批判主观唯心主义者时，曾经说过一段过饶有风趣的话：“如果猫看见的老鼠只在它的眼睛中存在，只是它的视神经的感觉，为什么猫用爪子去抓老鼠，而不去抓自己的眼睛呢?因为猫不想因为爱戴这些唯心主义者而去死于饥饿，并且忍受痛苦。”

这里，费尔巴哈既幽默地指出了唯心主义的荒谬性，又确切地表明了唯物主义的客观性，坚持把自然界和动物作为哲学的出发点，摒弃了自然界和动物（尤其是人）以外的独立存在的精神。

这就告诉我们，哲学的基本问题体现在实际工作中，无论物质存在怎样千变万化、如何精彩纷呈，归结起来无不是主观和客观的关系问题。人类的一切社会活动，无非是认识和改造世界。认识世界，是主观反映客观；改造世界，是主观见诸于客观，主观和客观的关系贯穿在一切实际工作中。

处理好主观和客观的关系问题，说到底就是要首先解决好思维和存在的关系问题，解决好意识和物质的摆位问题。

与晋明帝相比较，州官杨叔贤虽然一时糊涂，但毕竟在客观事实面前，接受了教育，幡然省悟，无疑是可贵的，也为我们今天正确认识哲学的基本问题，处理好思维与存在的关系，留下了带有启发性的亮点。