每个人都有良知，再和大家一起回忆一下阳明先生与强盗良知的小故事，在“传习录第一篇其三：初心与格物”与“传习录第二篇其三：佛道儒”中我们对良知也作了相关讲解，这里再次作一个归纳。

一、良知每人都有

王阳明在做县令的时候抓到一个强盗。王阳明对强盗说：“你知道自己错了吗？”强盗过辩称不要和我谈什么良知、仁义道德，我心里从没有这些。那时候，正是夏天，王阳明便道：“天气太热，不如我们将外衣脱了审案。”强盗不以为意，即和王阳明一样脱去外衣。王阳明又说，将内衣也除去吧，强盗也依言。

王阳明又说那你索性将内裤脱掉，凉快自在一点，强盗面红耳赤说，这怎么使得？王阳明正色道，为什么使不得，足见你内心还是有羞耻之感的。这羞耻心就是你的良知！

阳明先生认为，每个人都有良知，区别就是有人被私欲遮蔽了很多，比如这个强盗，有人良知大都能够展现，但是良知是先天的，恰如乌云永远无法遮蔽太阳，良知可以被遮蔽但是不会消失，这也是心学的基础理论。

【原文】

来信云：“良知亦有起处，”云云。

此或听之未审。良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在。但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。

【译文】

来信写道：“良知也有开端的地方……”

也许你没有仔细听讲。良知是心的本体，也就是前面说到的恒照。心的本体，无所谓有否开端。即使妄念产生了，良知依然存在。然而，人若不知存养，有时就会放失了。就是人糊涂闭塞到极点，良知仍旧光明。但是，人不知体察，有时就会被蒙蔽。即使有时放失了，良知的本体并未消失，此时只要存养它就够了。即使有时被蒙蔽，良知的本体仍旧光明，此时只要体察也就够了。如果说良知也有开端的地方，那么，良知就有时不会存在，如此，良知就不为心之本体了。

二、良知只有一个

阳明先生的学生经常提问，提各种欲望克己等，阳明先生说良知就是本心，只有一个，纯净通透的叫做道心，沾染色欲的叫做色心，有私欲的叫做私心，但是其本质上都是那颗心，不过被私欲遮蔽了而已，通过不断的去除私欲，终究能恢复本心，致良知。这里想到诡辩论，白马、黄马皆出自马。

在这段传习录中，阳明先生将道家的精气神柔和一起解释，非常形象，良知只有一个，妙用为神，流行为气，凝聚为精。啥意思，H2O是水，是蒸汽，是冰，可以理解吧。

【原文】

来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真陰之精，真陽之气，”云云。

夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可形象方所求哉？真陰之精，即真陽之气之母。真陽之气，即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。

【译文】

来信写道：“元神、元气、元精，各自一定有隐藏寄生之处。又有所谓的真陰之精，真陽之气……”

良知唯有一个。就它的妙用而言为神，就它的流行而言为气，就它的凝聚而言为精。能否从形象、方位、场所上求得良知呢？真陰之精，亦即真陰之气的母体。真陽之气，亦即真陰之精的父体。陰生于陽，陽生于陰，陰陽不可分割为二。如果理解了我的良知主张，那么，只要是与此类似的，都可以不言自明。否则，如同你来信所述的三关、七返、九还之类，还会有无穷无尽的可疑处。

三、致良知是大学问

先生的学生和我们有同样的感受，心不得宁静，在宁静的环境中还好，一旦遇到事情，就慌乱起来，在前面的“人在事上磨”章节中我们有详细的谈到。世间万物，变幻莫测、生生不息。我们要抓住本质，看到宁静，希望宁静，不能去一味地追求宁静。慌乱的是我们的妄心，想要获得宁静，不是学习道家的钻进大山中，也不是佛家的不理不顾，而是追求良知的知行合一。

【原文】

来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。”

是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不久也。照心固照也，妄心亦照也。“其为物不二，则其生物不息。”有刻暂停，则息矣，非至诚无息之学矣。

【译文】

来信写道：“着手做工夫时，感觉到心没有一刻宁静。妄心固然在动，照心也在动。既然心无时不动，那么，也就没有片刻停息了。”

照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。“其为物不贰，则其生物不息”，只要有片刻的停息，就会死亡，也就不是至诚无息的学问了。