今天我们接着学习柏拉图的《斐德罗篇》，在昨天内容的最后我们留下了一个思考题：“唯物主义”与“唯心主义”的区别是什么？

要解释清楚这个问题，我们必须先理解“唯物主义”与“现实主义”的区别。在我们很多人的常识里，这两个词似乎并没有区别，属于同一阵营的两种表达方式而已。其实并没有那么简单。

在文学和日常概念里的“现实主义”，在哲学里其实叫做“唯实论”，与它对立的概念叫做“唯名论”。这一对概念在之前的内容我们讲过，这里就不再赘述了。

但，您需要明白的一点是：如果拿这对概念来套用柏拉图的“理念论”，“理念论”就属于“唯实论”，因为他认为理念不是人从具体事物中抽象出来的名词概念，而是实际存在的东西。如果您的看法与之相反，那么您就是一名“唯名论”者。

说到“唯物主义”与“唯心主义”的根本区别，关键在于判断：物质与意识谁排在第一位。简单来说就是：认为物质优先意识就是“唯物主义”，反之就是“唯心主义”。

再进一步说：“唯物主义”认为物质是本体，是真实的存在，意识是从物质中产生出来的东西；“唯心主义”则认为意识是本体，意识才是真实的存在，物质是从意识中产生的。大多数中国人都是在“唯物主义”的教育下长大的，会觉得“唯心主义”很荒诞，但西方与我们刚好相反，所以彼此都很难真正理解对方。

“唯心主义”的大前提是“神创论”，比如我们之前提到的柏拉图的“理念论”就很典型，它也有一套周密的逻辑基础，在这个系统中是可以自圆其说的。但，我们都知道，随着社会进步，科学昌明，“神创论”的支持者越来越少，现在很多虔诚的信徒也只是把《创世纪》当成寓言故事来理解。

不过，有意思的是就算如此，“唯心主义”也并没有因此而萎缩。比如我们之前说到的休谟与康德，他们是反对“神创论”的，休谟甚至被当成过“无神论”者而受到迫害，但他们竟然都是“唯心主义”哲学家，这是为什么呢？

答案很简单：因为“唯心主义”虽然与“神创论”相伴随，但“唯心主义”却是可以抛开“神创论”单独成立的理论。举个简单的例子：熟悉佛教的朋友都应该知道佛教主张的是“缘起论”，反对的是“神创论”，但佛教从本质上就属于旗帜鲜明的“唯心主义”，认为所有的物质世界都是心理世界。

至于我们提到的西方哲学家休谟、康德、叔本华等人，虽然没有佛教那么极端，但都认为物质世界只是我们感官呈现给我们的“现象”而已，希望您还记得叔本华的那句名言：“世界是我的表象。”

所以社会就算发展到今天这样的规模，“唯心主义”的哲学领域依旧屹立不倒，很多哲学家穷尽百年都在想方设法的将它驳倒，却没有一人可以办到。如果您想感受一下这样的哲思，可以问自己一个简单的问题：“我真的存在吗？”

这样一个简单的自我问答，很容易让我们想起笛卡尔那句“我思故我在”的名言，但“我思”真的足以证明“我在”吗？这是今天留给您的思考题，欢迎讨论。