人们常拿心眼说人论事。

说心眼小，是说心胸狭小；

说缺心眼，是说人木头一块，缺反应，不灵活；

说心眼多、心眼活，是说人聪明，心思通透活络；

说心眼好、心眼正，是说人心正，为人正直，乐于助人。

那么，在中华文化中，这个“心眼”是个什么东西呢？

首先要指出的是，古人所说的“心”不是什么——即不是当今医学说的心脏，而是内在本性，看不见摸不着的本心。

尽管比较抽象，但“心”居于人的体内，但实际上充盈在天地之间。孟子说吾善养浩然之气，有助于对“心”这一概念的理解。

进而从天人合一、天人本一来看，“心”其实就是天地人心，人心极小，人心又极大；天心即人心，人心即天心。

“心”的概念属于文化哲学领域，探讨见仁见智，我们权且将“心”视为一种“虚”解——一种意识，一种思维，一种胸怀，包括思想情感等活动，称之为内心就好了。

而在古人看来，“心”是有眼的，你把它理解为形象的一种说法也好。

一分为二，我们来看看“心”“眼”的特点：

心主“静”，心眼主“动”；

心主“少”，心眼主“多”；

心主“简”，心眼主“繁”。

心主“不易”，心眼主“变易”。

心主“定力”，心眼主“机变”。

在古人眼里，心须正、须定，无极而太极，而心眼须通透，机变，灵活。

八面玲珑现在近于一个贬义词，但其实是古人用八面玲珑来形容心眼多而灵活。

如今的玲珑是一种艺术品、装饰品，而玲珑更为深层次的意义是心眼的形象化表现，叫玲珑心。

玲珑心的眼越多越好，心眼大致如此。

我们常说的开窍，其实是心眼的增加和提升。古人所称的七窍，就是指头面部的七个窍位，其中就包括一双眼睛。

开窍开窍，其实说的就是心眼，开的是心窍，而不是五官之七窍。

《庄子·内篇·应帝王第七》中讲了一个生动的故事：

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。

倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

倏与忽本来想报恩结果却害了混沌，为什么好心办了坏事？其实这个故事更深层次的意义是，倏与忽开的不是心窍。

玲珑心是一种非常好的比喻或者意象，用以形容人心眼好、心眼正、心眼多，因为玲珑心是一种智慧，一种大智慧。

人们如何才能修成一颗玲珑心呢？

全在修养。即心眼要好要正，才能统率更多的心眼、更活的心眼。

无正不足以正心眼小，无正不足以正心眼多，无正不足以正心眼活。

叫以其所正，正其所不正。