【原文】

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可?”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚， 薄税敛，深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!”

—— 《孟子·梁惠王上》

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

之前讲过“适梁”，“适”就是到，“适梁”就是到了大梁这个地方。大梁这时候是魏国的中心，当时主政的是魏惠王，也叫梁惠王。这次，梁惠王把问题提得更具体了。上来就说“晋国， 天下莫强焉”，晋国是指他自己，因为韩赵魏三家分晋，魏国本来就是从晋分出来的，所以他自称为晋。这个时候魏国是三家里面最强大的，甚至不仅是三家之中，当时在其他各家里面也是非常强大的。梁惠王说，晋国本来是天下最强的，没有国家能比得上，先生也知道的。

“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，这是一个层次，也就是我们前面讲的在教化以前的层次。 “省刑罚”，是要少用刑罚。“薄税敛”，就是要减轻人民的税赋。 刑罚赋税是针对人民的，减轻对人民的刑罚，少征收对人民的赋敛，这就是施仁政于民。让老百姓能够深耕细作，及时除草。易， 是及时的意思。

壮者以暇日修其孝悌忠信，

壮者就是成人，“孝悌忠信”，孝悌，就是家族内的伦理道德;忠信，就是你出了家族，到社会上做事应该有的道德;忠，是处理上下级关系的德行;信，是跟朋友平辈之间相处的德行。要让人民中的壮者有闲暇来接受教 化，能够培养自己的德行。

培养了这些德行以后怎么办呢？他就可以“入以事其父兄”，在家用孝悌侍奉父母兄弟；“出以事其长上”，离开家族出去做事，用忠信侍奉上级。这是第二个层次。

这两个层次，一个属于基本生活保障，另一个属于教化。如果这两点你做到了，“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵”，你的老百姓就是用自己制作的木棍子也能够打败秦楚的坚甲利兵，因为他们是真正发自内心地愿意为你出力。这是孟子在这一章中给梁惠王提供的办法，不是合纵连衡、征伐这样的办法，而是王道， 从两个层次施仁政于民。

最后孟子说：

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!

彼，是指那些不行王道、不行仁政的国家。统治者侵夺了人民正常的农业劳动时间，使他们不能按照节令来耕地除草，也就无法获得收成， 来养他们的父母，致使“父母冻饿，兄弟妻子离散”。“冻饿”这个词是孟子常用的词，它所对应的就是温饱。今天我们要全面建成小康社会，小康社会最基本的标准就是温饱。应该说，从孟子的时代以来大家就盼望实现的理想，是最低阶段的理想。除了“父母冻饿”，这里还提到“兄弟妻子离散”。我想父母因为年纪大了，走不动了，所以他不说父母离散，而是冻饿。但是兄弟妻子找别的地方去生活，就离散了，家庭也就解体了。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!

“陷溺其民”，使人民陷于痛苦之中，陷于生活的困境之中。 这样的国家，如果梁惠王“往而征之”，去跟这个国家打仗，“夫谁与王敌?”谁能够跟你来对抗呢？因为人民冻饿的冻饿，离散的离散，哪有心情为国家打仗！

故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!

孟子的结论是：“仁者无敌。”这个仁者就是推行王道、施仁政的人。仁者无敌，仁者是无敌于天下的。“王请勿疑!”大王请你不用怀疑。这一段是孟子第一次明确提出来仁政这个观念。

这一章关键性的语句是“施仁政于民”。这个语句是这一章最重要的精神，其他都是对仁政的描述。“地方百里而可以王”，就可以王天下了。王天下靠什么呢？就是仁政。把仁的观念在治理国家的施政措施中完全贯彻体现，这就是仁政。这一章的中心思想里面包含一个很重要的认识，即民生与教化。

怎么保障民生？“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，这都是民生保障层次的。同时还有另一个层次，就是教化的层次。所以我们今天讲小康，如果说用孟子的思想来讲，应该是包括温饱、有教， 不能仅仅是温饱。

第二个重要的语句是“仁者无敌”，“仁者无敌”应该是孟子自己得出的结论。“仁者无敌”是把王道和仁政的思想又做了一个申发和总结，这是点明王道和仁政实行的主体是仁者。这就给推行者、施行者提出了人格上的要求。作为一个国家的领导者，要自己争取成为仁者，这样他的国家、他的人民才能够无敌。所以，“仁者无敌”是这一章里面第二重要的命题。

来源：邹城发布微信公众号