徐志摩在其《海韵》一诗中呼喊海边一个起舞的女郎：

“女郎，胆大的女郎！那天边扯起了黑幕，这顷刻间有恶风波——女郎，回家吧，女郎！”

“啊不；你看我凌空舞，学一个海鸥没海波。”

——在夜色里，在沙滩上，急旋着一个苗条的身影

——婆娑，婆娑。

一个“婆娑”写尽了女郎舞蹈的曼妙，那么“婆娑”（po suo）来自于何处呢？它与佛教中的娑婆世界的“娑婆”又有什么不同呢？

“婆娑”最早来自于《诗经》中的《东门之枌》，属于《陈风》中的一首。原诗如下：

《国风·陈风·东门之枌》

东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

东门外的白榆，宛丘上的柞树。子仲家的姑娘啊，正在那树下起舞。

穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。

选择良辰吉日，奔赴南方之原。今日不用绩麻啊，只在那集市婆娑。

穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

前往良辰佳会，与你相会漫步。美似锦葵的姑娘啊，情浓送我椒花一束。

据说，每年春天的某个良辰吉日，陈地的人们就在南方之原祭祀生育之神，并随之举办盛大的男女相亲活动。那一天姑娘们全都放下手中的麻，小伙们也都放下手中的农具，共同奔赴东门外的白榆和柞树林，参加祭祀的狂欢活动。热情的姑娘曼妙起舞，婆娑漫步，找寻那心中的情郎；小伙子们围着姑娘，唱着情歌，放肆着热烈的眼神。男女相悦时，心爱的姑娘越看越美似锦葵，她也把手中象征定情物的一束花椒赠与心上人，两情相悦，共叙幽情。

所以“婆娑”就是形容女子曼妙的舞姿和优雅的舞蹈。另一成语“泪眼婆娑”则是形容眼泪在眼眶中打转，模糊了视线。也许也引申于这婆娑的舞姿，让眼泪在脸庞曼舞、流淌，既刻画了忧伤，又充满了诗意。

因此泪眼婆娑只形容女子，即使那女子充满忧伤，也楚楚动人、令人爱怜。

大家很容易把“婆娑”和另一个词“娑婆”搞混，把娑婆世界写成婆娑世界。一般人所想象的，认为娑婆世界就是“婆娑世界”，是舞动的世界、曼妙的世界，是一个美丽的世界。

其实这两个词是完全不同的含义，甚至完全相反。

“娑婆”是佛教里的词语，佛教里的“娑婆世界”中的娑婆是梵音，有许多音译，也可译成“索诃”、“沙诃”、“沙诃楼陀”等。“娑婆”在梵文的原意是“堪忍”，或者“有缺憾”的意思。“娑婆世界”则是“忍土”或“有缺憾的世界”。即说我们所居住的这个世界是有缺憾的世界，但它勉强可以忍受。

所以，娑婆世界实际根本不是婆娑世界。

但是佛经还说，堪忍的世界只是普通大众的观点。在佛教的菩萨眼里，充满苦难和缺憾的婆娑世界，正是菩萨们寻找菩提大智慧的道场。菩萨们认为烦恼即菩提，缺憾即完美。在有缺憾的世界，菩萨们发一生宏愿，救一切众生，让这世界更美好更曼妙。

这样看来，现代人把娑婆世界当作婆娑世界，倒是一种误打误撞的菩萨观点。

虽然如此，我们还是要先搞清楚娑婆世界本意是有缺憾的世界，再了解菩萨视缺憾为完美的态度，然后回归娑婆世界是菩萨眼中完美曼妙的“婆娑世界”，才是正确的过程。

这个必不可少的寻觅过程，才是曲线之上升。唯有此，我们才能知其所以然，才能真正地豁然开朗。