荀子，约公元前313年—公元前238年，名况，字卿，战国末期赵国人，先秦时代思想家、哲学家、教育家，是百家争鸣的集大成者。

荀子，曾三任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚国兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被尊为“后圣”。 荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想影响以后两千多年的社会发展。受其教育的主要门生有李斯、韩非和张苍，此三人的思想理论和社会实践，主导了秦末汉初中国社会和历史的变革。

荀子三大弟子的主要成就

一、李斯

李斯（？～前208年），战国末楚国上蔡人 。秦朝著名政治家、文学家和书法家。其成就巨大，助秦始皇完成统一大业。

1. 废除分封

从根本上铲除了诸侯王国分裂割据的祸根，对巩固国家统一，稳定社会发展起了积极作用。这一制度在秦后一直沿用了近两千年。

1. 统一文字

秦始皇接受李斯“书同文字”的建议，禁用原各诸侯国留下的古文字，一律以秦篆为统一书体，这便是小篆。李斯又采用秦代一个叫程邈的小官吏创造的一种书体，打破了篆书曲屈回环的形体结构，形成新的书体——隶书，隶书后成为官方正式书体。中国书法四大书体真、草、隶、篆，隶、篆占其一半，这是李斯的功劳。

1. 统一度量衡

秦朝建立后，为了不使其影响王朝的经济发展，李斯建议废除六国旧制，把度量衡从混乱不清的状况下统一起来。这是秦王统一中国，李斯位居丞相之后的又一功绩。几千年来，无论朝代更迭，这种计量方法从无更改。

1. 统一货币

李斯建议废除原来秦以外通行的六国货币，在中国范围内统一货币秦半两。

1. 修驰道车同轨

为了政令畅通，物资交流便利，李斯建议让全国的车轨统一，并在全国范围内修筑驰道，相当今天的车轨同距的高速铁路。

二、韩非

韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国新郑人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。

韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。其学说一直是后续中国历代王朝治国的思想基础，韩非重点集合“法、术、势“相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，其思想理论为秦一统六国提供了理论武器。

1. 政治理想

韩非在《扬权》篇中，明确指出统一的君主集权，要做到“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”，以统一代替分裂，以集权代替割据。为大一统提供了理论基础。

1. 法治思想

韩非思想的最高理想，为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。韩非以“以法治国”作为他学说的核心，构成了比较完整的法学思想体系。韩非第一次明确提出了“法不阿贵”，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。 这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除权贵特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。

1. 哲学理论

韩非在认识论方面，注重唯物主义的“参验论”。着重提出要用“参验"作为检验是非的标准。“参”是比较研究，“验”是证实。他说：“循名实以定是非，因参验而审言辞”，意思是必须考察名称和实际是否相符才能判断是非，只有通过比较检验才能判断言辞是否正确。他还说：“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也”，意思是不经过比较验证就作出肯定的判断是愚；不能作出肯定的判断就拿来作根据，是欺骗。

韩非把“参验”论运用到政治生活中，一方面用来抨击儒家等学说，说他们祖述先王的言论是未经参验的虚妄之谈；另方面又用来考核臣下，要求臣下在言、事、功三方面应该做到完全一致，言论、工作、功效完全相符的就给予奖赏，否则就予以惩罚。

三、张苍

张苍（？—公元前152年） 。河南郡阳武县人。 西汉初期丞相、历算学家。初曾仕秦朝，担任御史。汉朝建立后，历任代、赵国相，入朝为计相，主计，管理财政事务。后迁淮南国相，入为御史大夫。汉文帝四年，灌婴去世后，接任丞相。主要门生为贾谊。

张苍博学。在历法、算学方面有很大的成就。为西汉王朝制定了历法与度量衡。 他侧辅校正的《九章算术》，是对中国和世界数学发展的重大贡献。

1. 他提出和制订了一套比较完整的关于度、量、衡方面的理论，他把算学研究成果直接用于国计民生。
2. 在采用历法方面，张苍提倡采用《颛顼历》。
3. 增订、删补《九章算术》。 《九章算术》总共收集246个数学问题。这些算法要比欧洲同类算法早1500多年，对世界数学发展产生过重要影响。

荀子的三个弟子，韩非创立的法治思想，为中华大一统提供了思想指引和理论基础。李斯是坚定的践行者，帮助秦始皇结束诸侯割据的分裂状况，完成了大一统。张苍作为汉后的继承者，继续发扬光大，为后世2000年王朝的国家治理奠定了坚实的基础。

荀子在先秦时期的教育地位

稷下学宫，始建于齐桓公田午时期，是世界上最早的官办高等学府，是中国最早的社科院和智库。 曾经封闭的王室教育（辟雍、痒序），从此开放给各社会阶层，是中华史上一次伟大的教育改革和进步。

稷下学宫作为世界上第一所由官方举办、私家主持的高等学府，奠基了中国学术思想史上以齐国稷下学宫为中心的，蔚为壮观的“百家争鸣”。作为百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。在此期间，学术著作相继问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今已亡佚。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰，亦有稷下之士的参与。由于不少人是善于把学术和政治结合起来游说当权者的能手，故在宣王时受上大夫称号之稷下士多达七十六人。

稷下学宫，汇聚了当时“诸子百家”中的各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹子（邹衍）、田骈、慎子（慎到）、申子（申不害）、接子、季真、涓子（环渊）、彭蒙、尹文子（尹文）、田巴、儿说、鲁连子（鲁仲连）、驺子（驺奭）、荀子（荀况）等。

尤其是荀子，曾经三次担任过学宫的“祭酒”（学宫之长）。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。荀子，能够得到诸子百家的认可，足见其在当时文化教育界的地位之高。

稷下学宫的存在，曾为当时“百家争鸣”开创了良好的社会环境，促进了先秦时期学术文化的繁荣。为后来的中华一统（秦一统）奠定了文化和思想基础，这些思想一直延续了2000多年，直到今天。

荀子实践之行的教育思想

荀子作为三任稷下学宫的祭酒（学宫之长），即今天的校长，是诸子百家思想百花齐放的集大成者。诸子中，侃侃而谈的学者众多，众多思想在交会和碰撞，荀子终其所会，不如行之，即实践之道。

《荀子》：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人”。荀子强调实践之行的重要性，光说不干是假把式，人只有通过实践之行，方能达到“明”的境界，方为圣人。

《荀子》：“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣”。荀子强调实践之行是圣人唯一成功的法则，只有实践才是检验真理的唯一标准。

《荀子》：“故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也”。荀子在讲人认识的四个层级，如果缺乏“行”，都是有弊端的。

• “不闻不见”者，非仁也，做一百次失败百次；
• “闻之而不见”者，虽博闻，但必是谬论多多；
• “见之而不知”者，虽识但不知其所以然，必然是自以为是的妄者（口气大），知其然不知其所以然；
• “知之而不行”者，虽诚恳，但也有困惑，不能达到圣人“明”的境界。

陶行知，近代中国荀子教育思想的回归者

陶行知先生（1891－1946），近代中国的教育大家，原名文浚，大学期间推崇王阳明的“知行合一”学说，改名为“陶知行”。43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，再次改名为“陶行知”，以此自勉。

陶先生1908年十七岁时曾考入了杭州广济医学堂。想通过学医来解除广大劳动人民的病痛。但是，因教会学校歧视非入教的学生，他不愿意自己思想受外国人的随意摆布，入学仅三天，即愤而退学。1909年，考入南京汇文书院，次年转入金陵大学文科，大学期间，积极参加爱国活动，主编《金陵光》学报，宣传民族、民主思想。在《金陵光出版之宣言》一文中，他号召全校同学，努力学习和工作，“使中华放大光明于世界”。

1914年，他以总分第一名的成绩毕业。毕业后他赴美留学。他先是在伊利诺大学学市政，半年后便毅然转学哥伦比亚大学，师从杜威、孟禄、克伯屈等美国教育家研究教育。

陶行知的教育思想，概括起来包括三大基本思想：“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”。陶先生三次改名，最后把“行”放在第一位，贯彻其一生的教育思想，即实践之“行”。

陶行知先生是2000年前荀子教育思想的回归者和践行者。

结束语

圣人者，必是个行者，实践者。

不知天文地理，四体不勤，五谷不分者，何谓“圣人”？

荀子，先秦时期真正的教育大家，堪称为“后圣”。

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