文 | 杜己

现代人经常感慨“听过很多道理，却依然过不好这一生”，我相信在说出这句话之前一定没有看过《一生吉祥的三十八个秘诀》这本书。

过去我们听的道理太过碎片化，虽言之凿凿，但因缺失传统文化的根基，没有触及问题本质也不够具体，所以拿来指导我们的人生时就相形见绌了。

而四明智广先生的《一生吉祥的三十八个秘诀》是对佛教经典《吉祥经》的详细讲解，涉及从出生到死亡、从生活到工作的方方面面。

同时涵盖儒道两家精髓，告诉我们如何同时获得世间暂时的吉祥和出世间究竟的吉祥。让我们放下对快乐的执着，同时又能享受世间快乐。

《吉祥经》是怎么来的呢？据说在古印度，一群智者因“什么是真正的吉祥”这一问题争论不休，惊动了天上的帝释天主，帝释天主也在天上发起了讨论，但天人们也争吵了起来，怎么都得不到真正的答案，后来帝释天主下凡请教佛陀，才有了佛陀如下的开示：

远离众愚迷，亲近诸智者，尊敬有德者，是为最吉祥。

居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。

多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。

奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。

如法行布施，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。

邪行需禁止，克己不饮酒，于法不放逸，是为最吉祥。

恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。

忍耐与柔和，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。

自制净生活，领悟于圣谛，实证涅槃法，是为最吉祥。

八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。

吉祥在巴利文中是断除一切痛苦之因的意思，所以只有做到没有一丝痛苦才能叫真正的吉祥。但是，回顾我们在人世间所追逐的快乐，都是一体两面的，乐极生悲、悲欢离合、阴晴圆缺都在诉说快乐中蕴含的痛苦。

所以这些所谓的快乐不是真正的吉祥，没有丝毫痛苦、没有任何副作用的快乐才叫吉祥。这种快乐在人世间是否存在呢？是有的，只有破除了对外物的执着，获得不依赖外在条件的快乐才是真正的吉祥。

没有正确见解的人就是愚痴的人，正确的见解有两个部分：一是深信因果，二是了悟空性。而正确见解最基本的标准就是懂得因果、相信因果，这样的人具有取舍的智慧、不会轻易伤害他人。

远离这样的人是不是意味着不够慈悲呢？真正的慈悲一定需要智慧。有一句话是“近朱者赤，近墨者黑”，那么朱墨放在一起是会变赤还是黑呢？这一定取决于各自的程度，所以当自己的觉悟还不够的时候，要远小人。

智者与众愚迷相反，自然是有正确见解的人，这一秘诀的关键在于“亲近”。很多人觉得自己与佛有缘，对中华传统文化感兴趣，就错误地认为会在某个不经意的时机获得佛法的精妙。这其实是偷懒的想法，相反越是如此，我们越是需要积极主动地去亲近，怀着恭敬渴求的心去亲近。

“有德者”包括长辈、父母亲、老师、善知识等，如果我们尊敬有德行的人，会在四个方面得到福报：寿命、容色、快乐、力，也容易得到贵人的相助。

尊敬也要讲究方法，要聪明，即耳聪目明“，也就是孔子讲的”听思聪，视思明“。”听思聪”是说，”听话“要”听音“，要听出说话人背后的需求；“视思明“是说，看到了之后，要会去想、会去做。

不得不承认，我们凡夫都是心随境转的，所以要为自己选择适宜的环境，这包括自然环境和人文环境。去看看古代的书院和寺庙，就知道什么是适宜的自然环境；读一读“孟母三迁”的故事，就能知道什么是适宜的人文环境。

但是很多时候不是我们想住在哪里就住在哪里，这是需要福报的。所以佛经里讲究“福慧双修”，有的人“慧”有了，但“福”不够，就会出现：明明知道该怎么做，但就是做不到知行合一。如果暂时没有条件“居住适宜处”，可以让孩子从小读圣贤书，比如《孝经》、《弟子规》、《吉祥经》等等。一来可以弥补人文环境的不足，二来可以抵御电视网络的侵袭。

先说“德行”，指的是十善业，归纳为布施、持戒和修行。再说“往昔”，一是过去生中所积累的，二是今生到目前为止所积累的。

对于过去生的，我们唯一还能做的就是忏悔，可以修持佛法里的金刚萨埵心咒“嗡班扎尔萨埵吽”（ōng bān zhā er sà duǒ hōng）；对于今生的，从现在开始行善还为时不晚。那么日常生活中该如何做呢？第一，每天做一些布施；其次，做事遵循戒律；再次，利用早晚时间做禅修。

这里的“道”，就是指的因果的规律。在日常生活中，要记住“予非失，乃存也”，主动给予、布施。效率最高的布施是针对三种VIP福田——敬田、恩田、悲田，”敬田“特别指能够给很多人带来帮助的人；”恩田“指对我们有恩的人，比如父母亲和师长；”悲田“指身处困境急需帮助的人。