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论语先进第十一章试讲

论语卷六　　　　　　　

宋　朱子　集注

　　先进第十一

(此篇多评弟子贤否。凡二十五章。胡氏曰，此篇记闵子骞言行者四，

而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。)

　　子曰，先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。

(先进、后进犹言前辈、后辈。野人谓郊外之民，君子谓贤士大夫也。程子曰，先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末，文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。)

如用之，则吾从先进。

(用之谓用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。)

○子曰，从我于陈、蔡者，皆不及门也。

(从，去声。

○孔子尝厄于陈、蔡之闲，弟子多从之者，此时皆不在门，故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也。)

徳行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语，宰我、子贡。政事，冉有，季路。文学，子游、子夏。

(行，去声。

○弟子因孔子之言，记此十人而并目其所长，分为四科，孔子敎人，各因其材，于此可见。

○程子曰，四科乃从夫子于陈蔡者尔，门人之贤君，固不止此，曾子传道而不与焉，故知十哲，世俗论也。)

○子曰，回也，非助我者也，于吾言无所不说。

(说，音悦。

○助我，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，黙识心通，无所疑问，故夫子云。然其辞若有憾焉，其实乃深喜之。

○胡氏曰，夫子之于回，岂眞以助我望之，盖圣人之谦徳，又以深赞颜子云尔。)

○子曰，孝哉！闵子骞。人不闲于其父母昆弟之言。

(闲，去声。

○胡氏曰，父母兄弟称其孝，友人皆信之无异词者。盖其孝友之实，有以积于中，而着于外，故夫子叹而美之。)

○南容三复白圭，孔子以其兄之子，妻之。

(三、妻，并去声。

○诗大雅抑之篇曰，白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。南容一日，三复此言，事见家语，盖深有意于谨言也。此邦有道，所以不废，邦无道，所以免祸。故孔子以兄子妻之。

○范氏曰，言者，行之表，行者，言之实，未有易其言，而能谨于行者。南容欲谨其言，如此则必能谨其行矣。)

○季康子问弟子，孰为好学？孔子对曰，有颜回者，好学，不幸短命，死矣。今也则亡。

(好，去声。

○范氏曰，哀公康子问同，而对有详略者，臣之告君，不可不尽，若康子者，必待其能问乃告之，此教诲之道也。)

○颜渊死，颜路请子之车，以为之椁。

(颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始敎而受学焉。椁，外棺也。请为椁，欲卖车以买椁也。)

子曰，才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。

(鲤，孔子之子，伯鱼也。先孔子卒，言鲤之才虽不及颜渊，然已与颜路，以父视之，则皆子也。

孔子时，已致仕，尚从大夫之列，言后谦辞。

○胡氏曰，孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣，今乃不许颜路之请，何耶？葬可以无椁，骖可以脱，而复求大夫，不可以徒行，命车不可以与人，而鬻诸市也。且为所识穷乏者，得我而勉强以副其意，岂诚心与直道哉。或者以为君子行礼，视吾之有无而已，夫君子之用财，视义之可否，岂独视有无而已哉。)

○颜渊死。子曰，噫！天丧予！天丧予！

(丧，去声。

○噫，伤痛声。悼道无传，若天丧已也。)

○颜渊死，子哭之恸。从者曰，子恸矣。

(从，去声。

○恸，哀过也。)

曰，有恸乎。

(哀伤之至，不自知也。)

非夫人之为恸，而谁为。

(夫，音扶。为，去声。

○夫人谓颜渊，言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。

○胡氏曰，痛惜之至，施当其可，皆情性之正也。)

○颜渊死，门人欲厚葬之，子曰不可。

(丧具称家之有无，贫而厚葬，不循理也，故夫子止之。)

门人厚葬之。

(盖颜路听之。)

子曰，回也，视予犹父也。予不得视，犹子也，非我也。夫二三子也。(叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。)

○季路问事鬼神。

子曰，未能事人，焉能事鬼。

敢问死？

曰，未知生，焉知死。

(焉，于䖍反。

○问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意，而死者，人之所必有不可不知，

皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神，非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死，盖幽明始终，

初无二理，但学之有序，不可躐等。故夫子告之如此。

○程子曰，昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道，尽事人之道，则尽事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告，子路不知此，乃所以深告之也。)

○闵子侍侧，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。

(誾侃音义，见前篇。行，胡浪反。乐，音洛。

○行行，刚强之貌。子乐者，乐得英才而敎育之。)

若由也，不得其死然。

(尹氏曰，子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之，其后子路卒死于卫，孔悝之难。洪氏曰，汉书引此句，上有曰字，或云上文乐字，即曰字之误。)

○鲁人为长府

(长府，藏名。藏货财曰府，为，盖改作之。)

闵子骞曰，仍旧贯，如之何？何必改作。

(仍，因也。贯，事也。

王氏曰，改作，劳民伤财，在于得已，则不如仍旧贯之善。)

子曰，夫人不言，言必有中。

(夫，音扶。中，去声。

○言不妄，必当理，惟有徳者能之。)

○子曰，由之瑟奚为于丘之门。

(程子曰，言其声之不和，与己不同也。家语云，子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。盖其气质刚勇，而不足于中和，故其于声者，如此。)

门人不敬子路。子曰，由也，升堂矣，未入于室也。

(门人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子释之升堂入室，喻入道之次第，言子路之学已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳。未可以一事之失，而遽忽之也。)

○子贡问，师与商也，孰贤？子曰，师也过，商也不及。

(子张才高意广，而好为苟难，故常过中，子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。)

曰然，则师愈与。

(与，平声。

○愈，犹胜也。)

子曰，过犹不及，

(道以中庸为至贤，智之过虽若胜于愚不肖之不及，然其失中，则一也。

○尹氏曰，中庸之为徳也，其至矣乎。夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千里，故圣人之敎，抑其过，引其不及，归于中道而已。)

○季氏富于周公，而求也为之聚敛，而附益之。

(为，去声。

○周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君，刻剥其民，何以得此。冉有为季氏宰，又为之急赋税，以益其富。)

子曰，非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。

(非吾徒，絶之也。小子鸣鼓而攻之，使门人声其罪，以责之也。圣人之恶党恶而害民也加此，然师严而友亲，故已絶之，而犹使门人正之。又见其爱人之无已也。

○范氏曰，冉有以政事之才，施于季氏，故为不善，至于如此。由其心术不明，不能反求诸身，而以仕为急，故也。)

○柴也，愚。

(柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者知不足，而厚有余。家语记其足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行不径不窦，可以见其为人矣。)

参也，鲁。

(鲁，钝也。程子曰，参也，竟以鲁得之。又曰曾子之学，诚笃而已。圣门学者，聪明才辩，不为不多，而卒传其道乃质鲁之人尔，故学以诚实为贵也。尹氏曰，曾子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。)

师也，辟。

(辟，婢亦反。

○辟，便辟也。谓习于容止，少诚实也。)

由也，喭。

(喭，五旦反。

○喭，粗俗也。传称喭者，谓俗论也。

○杨氏曰，四者，性之偏，语之，使知自励也。吴氏曰，此章之首，脱子曰二字，或疑下章子曰，当在此章之首，而通为一章。)

○子曰，回也，其庶乎屡空。

(庻，近也。言近道也。屡空，数至空匮也，不以贫窭，动心而求富，故屡至于空匮也。言其近道，又能安贫也。)

赐，不受命，而货殖焉亿，则屡中。

(中，去声。

○命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。言子贡不如颜子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也。程子曰，子贡之货殖，非若后人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。

○范氏曰，屡空者，箪食瓢饮屡絶，而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者哉，贫富在天，而子贡以货殖为心，则是不能安受天命矣。其言而多中者，亿而已，非穷理乐天者也。夫子尝曰，赐，不幸言而中，是使赐多言也。圣人之不贵言也如是。)

○子张问善人之道。子曰，不践迹，亦不入于室。

(善人质美，而未学者也。程子曰，践迹如言循途守辙，善人虽不必践旧迹，而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。

○张子曰，善人欲仁而未志于学者也，欲仁，故虽不践成法，亦不蹈于恶，有诸己也。由不学，故无自而入圣人之室也。)

○子曰，论笃是与君子者乎。色庄者乎。

(与，加字。

○言但以其言论笃实，而与之，则未知其为君子者乎，为色庄者乎。言不可以言貌取人也。)

○子路问闻斯行诸子。曰，有父兄在，如之何？其闻斯行之冉有问闻斯行诸子。曰，闻斯行之公西华曰，由也问闻斯行诸子。曰，有父兄在。求也问，闻斯行诸子，曰闻斯行之赤也惑。敢问。子曰，求也退，故进之，由也兼人，故退之。

(兼人，谓胜人也。张敬夫曰，闻义固当勇为，然有父兄在，则有不可得而专者，若不禀命而行，则反伤于义矣。子路有闻未之能行，惟恐有闻则于所当为不患，其不能为矣，特患为之之意，或过而于所当禀命者，有阙耳，若冉求之资禀，失之弱，不患其不禀命也，患其于所当为者，逡巡畏缩而为之不勇耳，圣人一进之一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也。)

○子畏于匡，颜渊后。子曰，吾以女为死矣。曰，子在，回何敢死？(女，音汝。

○后，谓相失在后。何敢死？谓不赴斗而必死也。胡氏曰，

先王之制民生于三事之如一，惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已，即夫子不幸而遇难，回必捐生，以赴之矣，捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子，下告方伯，请讨以复雠，不但已也。夫子而在，则回何为，而不爱其死以犯匡人之锋乎。)

○季子然问仲由、冉求，可谓大臣与。

(与，平声。

○子然，季氏子弟，自多其家，得臣二子，故问之。)

子曰，吾以子为异之问，曾由与求之问。

(异，非常也。曾，犹乃也。轻二子以抑季然也。)

所谓大臣者，以道事君，不可则止。

(以道事君者，不从君之欲，不可则止者，必行已之志。)

今由与求也，可谓具臣矣。

(具臣，谓备臣数而已。)

曰然，则从之者与。

(与，平声。

○意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。)

子曰，弑父与君，亦不从也。

(言二子虽不足于大臣之道，然君臣之义则闻之熟矣。弑逆大，故必不从之，盖深许二子，以死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。

○尹氏曰，季氏专权，僭窃二子仕其家，而不能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。

是时季氏已有无君之心，故自多其得人意，其可使从己也，故曰弑父与君，亦不从也。其庶乎，二子可免矣。)

○子路使子羔为费宰。

(子路为季氏宰，而举之也。)

子曰，贼夫人之子。

(夫，音扶，下同。

○贼，害也。言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。)

子路曰，有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。

(言治民事神，皆所以为学。)

子曰，是故恶夫佞者。

(恶，去声。

○治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕，以行其学，若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者，几希矣。子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取办于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。

○范氏曰，古者，学而后入政，未闻以政学者也。盖道之本，在于修身，而后及于治人，其说具于方册，读而知之，然后能行，何可以不读书也。子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。)

○子路，曾晳，冉有，公西华侍坐。

(坐，才卧反。

○晳，曾参，父名㸃。)

子曰，以吾一日长乎，尔毋吾以也。

(长，上声。

○言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言，盖诱之尽言，以观其志。而圣人和气谦徳，于此亦可见矣。)

居则曰，不吾知也。如或知尔，则何以哉。

(言女平居则言人不知我，如或有人知女，则女将何以为用也。)

子路率尔而对曰，千乘之国，摄乎大国之闲，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也，夫子哂之。

(乘，去声。饥，音机。馑，音仅。比，必二反。下同。哂，诗忍反。

○率尔，轻遽之貌。摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅，因，仍也。榖不熟曰饥，菜不熟曰馑，方，向也。谓向义也。民向义则能亲，其上死其长矣。哂，微笑也。)

求尔何如。对曰，方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。

(求尔何如？孔子问也，下放此。方六七十里，小国也。如，犹或也，五六十里，则又小矣，足，富足也。俟君子，言非己所能，冉有谦退。又以子路见哂，故其词益逊。)

赤尔何如？对曰，非曰能之，愿学焉。宗庙之事如㑹同端章甫，愿为小相焉。

(相，去声。

○公西华，志于礼乐之事，嫌以君子自居，故将言己志，而先为逊词，言未能而愿学也。宗庙之事，谓祭祀诸侯时，见曰㑹众。俯曰同端，玄端，服章甫礼冠，相赞君之礼者，言小亦谦辞。)

㸃尔何如？鼓瑟希铿尔，舍瑟而作。对曰，异乎，三子者之撰。子曰，何伤乎，亦各言其志也。曰，莫春者，春服旣成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，雩咏而归。夫子喟然叹曰，吾与㸃也。

(铿，苦耕反。舍，上声。撰，士免反。莫、冠，并去声。沂，渔依反。雩，音于。

○四子侍坐，以齿为序，则㸃当次对，以方鼓瑟，故夫子先问求、赤，而后及㸃也。希，闲歇也，作，起也。撰，具也。莫春，和煦之时。春服，单祫之衣。浴，盥濯也。今上已祓除是也。沂，水名，在鲁城南。地志以为，有温泉焉，理或然也。风，乘凉也，舞雩，祭天祷雨之处有坛墠，树木也。咏，歌也。曾㸃之学，盖有以见夫人欲尽处天理流行，随处充满，无少欠阙，故其动静之际，从容如此，而其言志，则又不过，即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意，而其胷次悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外，视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之，而门人记其本末，独加详焉，盖亦有以识此矣。)

三子者，出曾晳后，曾晳曰，夫三子者之言，何如？

子曰，亦各言其志也已矣。

(夫，音扶。)

曰，夫子何哂由也？

(㸃以子路之志，乃所优为，而夫子哂之，故请其说。)

曰，为国以礼，其言不让，是故哂之。

(夫子盖许其能，特哂其不逊。)

唯求则非邦也，与安见方六七十如五六十，而非邦也者。

(与，平声。下同。

○曾㸃以冉求亦欲为国，而不见哂，故微问之。而夫子之答，无贬词，盖亦许之。)

唯赤则非邦也，与宗庙㑹同，非诸侯而何？赤也，为之小，孰能为之大？

(此亦曾晳问，而夫子答也。孰能为之大，言无能出其右者，亦许之之词。

○程子曰，古之学者，优柔厌饫，有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之，亦以此自是实事，后之学者，好高如人游心千里之外，然自身却只在此。又曰孔子与㸃，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也，诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路等所见者小，子路只为不达，为国以礼道理，是以哂之，若达，却便是这气象也。又曰三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾㸃，狂者也。未必能为圣人之事，而能知夫子之志，故曰浴乎沂，风乎舞，雩咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懐之，使万物莫不遂其性。曾㸃知之，故夫子喟然叹曰，吾与㸃也。又曰，曾㸃、漆雕开，已见大意。)

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