四大解脱

佛反对出神通，但在几次重要说法时，他现了神通。

真正的学问在最容易看的地方，那也就是最难懂的地方。

七大的解脱，有人打坐最喜欢搞气脉，三脉七轮在身体里玩，这都不过是色阴境界而已，玩得自己晕头转向，方向都迷掉了。

不光心理的思想是念头，练身体的四大也是念头，《楞严经》上都指出来了。

第七、八识能了，地水火风在哪里？

物理世界是现象，心理所到达之处，物理就到达；物理所到之处，心理也就到达，这两个并重，彼此没有轻重的分别。

“随众生心，应所知量”

都是你造的，所以你做工夫时，觉得身体某一部分发烫，以为是气脉通了。老实讲，那是你的妄想造成的通。随众生心而感应，你向这一面求，他的功能就向这一面发展。

佛说《法华经》

智者大师师徒二人，创立天台宗，就是宗奉《法华经》。真讲这一步经太难了，这才是真正的一乘佛法。

佛为什么拈花微笑，迦叶尊者为什么微笑？你懂得话，就懂得如何修持了。一颗种子，怎么开花？怎么结果？

《法华经》即《妙法莲华经》，都是寓言故事，尤其提到讲经的功德怎么大。

佛放光动地，五千比丘却先退席，认为老师变妖道了。

止！止！我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

人都有傲慢心，尤其是学佛的，自认懂得佛。天上天下唯我独尊，那是佛，不是你。佛说，许多有增上慢的人，对于我要说的法，他绝不会信的。

若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者：声闻，就是二乘人。菩萨就是大乘的人，大乘的人听见大乘法都惊疑恐怖了，就因为他们是初发意的菩萨。也说将来在什么地方讲《法华经》的时候，有的人一听见要讲《法华经》，他就跑了！这也叫增上慢。他增加他这个慢心，对师父也不恭敬、对佛也不恭敬、对法也不恭敬、对僧也不恭敬；一天到晚，自己也不知道自己是干什么。这样的人，就叫增上慢人。

是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

我们学佛要知见正，佛法不是靠思想去搞，不是你的思想意识能解释得了的。真正的佛法到了佛的那个境界才真懂。难怪五千比丘退席了，唯有佛才能懂，那我们何必要学呢？

所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。

一切佛出现世间，只为了一件事，这件事叫大事因缘。

诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见故，出现于世。

开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。

此众生无枝叶，唯有诸真实。

五千比丘走了，留下来都是好角色，都是心里头清净、够格的人选。

我随说涅槃，是亦非真灭。

没有一个涅槃是断见的，是去了不来的。

诸法从本来，常自寂灭相。

一切世界万有的事相，都在生生灭灭，变化多端。涅槃不是去了不来的，未变之前、既变之后、变动的过程中，本来就在涅槃中。本来就是寂灭的、清净的。

佛之行道已，来世得作佛。

你（舍利弗）现在去行愿、修证，来生成佛。这是他对出家弟子小乘众中，智慧第一的舍利弗讲的。

佛种从缘起，是故说一乘。

佛以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为诸众生说法，皆为得一佛乘。

是法住法位，世间相常住。

佛说菩提就在这里。乃至地狱、天堂、就在地狱天堂里。在魔道、在六道轮回中，它都跟着你。诸法在本位上，“世间相常住”，世间万有的现象，就是菩提的现象，所有的作用。

与“诸法从本来，常自寂灭相”与“是法住法位，世间相常住”。

于道场知已，导师方便说。

成了佛，你坐在这个位子上，一悟就是你的道场。知道这个以后，你可以方便说法，怎么说都是它。

知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

成道与悟道的人，他怎么说都对，由世第一法到涅槃寂灭境界，他悟到这个道了。所以虽然开示了种种法门，都是方便，所以世间法，也就是佛法。（因为世界万有的事相，未变之前，既变之后，乃至变动的过程中，本来就在涅槃中，世间法也是一种事相，当然在涅槃中）。

一切治生产业，皆与实相不相违背。

一切为了生活做的事，都是佛事。这中间只有一个法门，并没有在家、出家之别，也没有出世、入世之别。

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以下是往期音频讲座

《如何修正佛法》第一讲（1）释迦牟尼悟道是悟的什么？

《如何修证佛法》02 第一讲（下）解脱和悟道、见地修证与行愿

《如何修证佛法》03《楞严经》的秘因、七处征心、八还辨见

《如何修证佛法》第4讲 八还辨见、五十种阴魔、色阴

《如何修证佛法》音频第5讲 走火入魔、受阴、想阴、行阴、识阴

《如何修证佛法》音频第6讲 行阴、识阴

南怀瑾《如何修证佛法》音频讲座第7讲 水老鹤、识阴

南怀瑾《如何修证佛法》音频讲座第8讲：妄想本空、五阴及边际

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