这篇文章写于802年，当时韩愈是四门博士，算是个小官，不是太大的官员。

写给他的学生李潘的，李潘后来很厉害，803年进士第一名，也就是写《师说》第二年，看来韩愈的教育功底还是很厉害的！

学习这篇文章。

古之学者必有师。

看来作为一个人，必须学习，只要学习就应该有老师，这里的学者可以说是求学的人，也可说成是学习技术的人，当然，韩愈当时说的意思应该学习古文的人，为考取功名的学习，现在应该更广泛的学习。

师者， 所以传道受业解惑也。 把老师的作用全部说出来了，三个重点工作，一是传道，二是授业，三是解惑。

这里的道应该是儒家之道，要是现在来说，应该是多种道，不仅是儒家，道家，佛家都算；

受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。是不是可以说各种业，也就是技术方面也算是业，比如说技术工人师傅教授技艺也算是业，当然现在可以这么说了；

惑，疑难问题，解惑就是解决心理问题，知识问题，心中的疑惑，应该说韩愈把老师的作用点全了，不仅是学业的问题。

人非生而知之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。

重点解读解惑的问题，说明韩愈希望我们要像别人学习，这样就不会有疑惑。

生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？

找人当老师，不要问年龄，要问会不会，知道不知道，懂不懂 ，我们能从他那里学到什么东西，年龄不是问题。

是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。不仅年龄不是问题，贵贱也不是问题，重点是解决问题。

嗟乎！ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！

这些道理很简单，可惜由于种种原因，老师不是这么好传道的，这是人开始走下坡路，心中有疑惑不去解决。

古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。

古代的圣人尚且学习，今天的一般人，反而不学，真是社会现实没有学习的好环境。

是故圣益圣， 愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？

结果是圣人越来越厉害，一般人越来越一般，原因是不学习，不认好老师。

爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。

对待孩子，还行，找老师，对于自己，反而不学，不找老师，真奇怪。

彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。 士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。” 呜呼！ 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！

我说的师道不是简单的学习书上的东西，也就是学习一些古文句子，是传其道解其惑者。学习那些只是小事，重点是学习很多知识，要学习社会知识，还有就是不好的风气，认为向别人学习是好笑的事情，年龄，地位都影响学习，这都是错误的认识，韩愈真对当时的环境发出感慨。

圣人无常师。 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行， 则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。

韩愈又用老师中的老师孔子作为例子，孔子这么有水平的老师，还向很多人学习，不论是不如他的，还是年龄大的，年龄小的，孔子只要不懂，认为自己不专业，就去学习，所以孔子最后很厉害，而去说出了经典一句，弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻。这是真是的事情，对任何时候的人，都有指点意义。

李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。

这是韩愈写这篇文章的原因，后来这个学生很厉害，考上进士第一名，看来韩愈看人还是很准的！