《千秋万岁》瓦当题跋

古饕餮纹砖题跋

□ 杨 剑

古代画像石、画像砖是雕刻在建筑砖石上的绘画艺术品，起源于汉代，展现了古代的生产生活场景，注重对景、物、人的描绘和刻画。古代画像构图饱满，画面简洁，较少留白，这也是画像的显著特点。古代画像在雕刻技法上有阴线雕刻、浅浮雕两种，线刻细腻真切，浅浮雕古拙奔放，以形写神，不求浮华，凝重浑厚，简约真切，构图饱满，大胆想象，寓形寄意，以求气韵生动的艺术境界，具有很高的艺术价值。丰富的社会生活内容、多彩的生活生产场景，为我们带来了许多对历代社会生活、文化艺术的联想和美的享受。

瓦当是古代中国建筑中筒瓦顶端下垂的部分。在瓦当这一小小的图形空间内，古代中国匠师们创造了丰富多彩的艺术天地，属于中国特有的文化艺术遗产。汉代瓦当是在秦代瓦当基础上发展起来的，青出于蓝而胜于蓝，与秦瓦当相比，汉代瓦当不仅数量多，而且种类更加丰富，制作也日趋规整，纹饰图案井然有序。汉瓦当以“延年益寿”“长生无极”“长乐未央”“宫宜子孙”“千秋万岁”“长毋相忘”等吉祥语作为主体内容，动物纹样以采用青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”为主，反映了古代中国人的信仰和祈福传统。在瓦当圆面范围内，尽量体现形体的伸展力度，神态性格明显，偶尔间以文字，丰富多彩，是一种艺术性极强的装饰雕刻作品。

在画像砖石、瓦当的拓片上进行题跋，是历代文人之雅好。

所谓“题”，即写在书籍、字画、碑帖等前面的文字；“跋”，是写在其后面的文字。在画像砖石、瓦当拓片或书画上的题字，统称为“题跋”。题跋内容多为品评、鉴赏、考订、记事等。

题跋始于什么时候？宋代沈括《梦溪笔谈·乐律一》：“唐昭宗幸华州，登齐云楼，西北顾望京师，作《菩萨蛮辞》三章，其卒章云：‘野烟生碧树，陌上行人去。安得有英雄，迎归大内中。’ 今此辞墨本犹在陕州一佛寺中，纸札甚草草。予顷年过陕，曾一见之。后人题跋多盈巨轴矣。” 清代姚衡《寒秀草堂笔记·宾退杂识》：“仪徵相国既得《华山碑》四明本，又见长垣、华阴二本，因取三本所有题跋，编次成帙。” 可见早在宋代就已开题跋先河，元明以降直至清代已成风气，成为文人墨客、书画家的又一个创作载体。

如今，书家文人在古代画像砖和汉瓦当拓片上题跋已蔚然成风，各家各式，各式各范，尽显个人手段，出版集子，举办展览，热闹非凡。题跋内容或品评鉴赏，或考据事由，或畅论艺术，或记载事件，或记录思想，或借题发挥；题跋风格或文词典雅，或信马由缰，不一而足。

有人问，题跋有什么讲究？笔者以为，只要内容题写得体，合乎所题拓片章法，使之更具文化性，以此拓展了欣赏空间，都是可以的。切忌为题而题，无病呻吟，倘若毫无内涵的文字写得满满当当，又长又臭，则是多此一举。

至于题跋书体，切不可面面俱到，生搬硬套，牵强附会，而是宜用自己所擅长书体，或篆或隶，或楷或行，诸体结合，灵活运用，随势赋形，生动活泼，与画像石和汉瓦当拓片相得益彰，既为厚重的历史文化增添新的文化内涵，又带给欣赏者多重审美享受，方不失为一幅成功的题跋作品。

（配图为作者题跋作品）