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论语勇者无畏知者不惑

8.06 曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节而不可夺③也，君子人与？君子人也！”

8.07 曾子曰：“士不可以不弘毅④，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”

[注释]

①托六尺之孤：

六尺：古代尺短，六尺仅相当于138厘米。身长七尺为成年人，六尺一般指代十五岁以下未成年人。

孤：丧父的孩子称为孤。

托孤的特定涵义是，君主临终托付重臣辅佐幼君，受托付者称为顾命大臣。

②寄百里之命：

百里：《孟子·万章》：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里。”《白虎通•封公侯》：“诸侯封，不过百里，象雷震百里，所润云雨同也。” 故“百里”指诸侯国。

命：国之政令，一说指国家命远。

寄命的特定涵义是，在幼主成年之前，由顾命大臣摄政，代行君权。

③临大节而不可夺：

大节：指事关生死存亡的关键时刻。何晏《集解》引何休注：“大节者，安国家，定社稷也。”

夺：《说文》：“夺，手持隹（鸟）失之也。”本义为丧失。《子罕》篇：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《孙子·军争》：“故三军可夺气，将军可夺心。” 《吕氏春秋·诚廉》：“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。”本章及以上各“夺”均应训为丧失，很多注家解为改变，实际上改变义亦由丧失本义引申而出。

④弘毅：一般把“弘”解为大，或宽广。章太炎认为“弘”就是“强”字，章氏《广论语骈枝》说：“《说文》：‘弘，弓声也。’后人借‘强’为之，用为‘彊’义。此‘弘’ 字即今之‘强’字也。《说文》：‘毅，有决也。’任重须彊，不彊则力 绌；致远须决，不决则志渝。”按，当从章氏，弘即坚强刚强，毅即坚决坚定。下文“仁以为己任”，此为“弘”（强），“死而后已”，此为“毅”。朱子《集注》：“非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”

【翻译】

曾老师说：“可以临终托孤让他辅佐，可以授予国家权柄由他代行，即使面临生死存亡的紧要关头也不丧失节操，这样的人称得上是君子吗？这样的人铁定是君子啊！”

曾老师说：“作为士人，不能不刚强，因为使命重大；不能不坚毅，因为道路漫长。以践行仁道为自己的天职，难道还不重大吗？以生命结束为奋斗的终点，难道还不漫长吗？”

【绎读】

之所以把这两章合读，是因为主题完全一致，都是讲士之精神，气概，节操。前一章是节操1.0版，后一章是节操plus。前一章讲的是忠和义，更偏重实践性的事功；后一章讲的是仁与道，凸显的是超越性的终极关怀。如果只有“托孤”、“寄命”、“临大节而不可夺”，那也不过是忠臣义士；必得有“仁以为己任”、“死而后已”，才当得起“志士仁人”。

孟子乃曾子嫡脉传人，他接着太老师讲，把曾子在这两章书中所开示的士君子风范发挥得更淋漓尽致。

王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”——《孟子·尽心上》

“居仁由义”，方可称为“大人”。孟子又隆重推出“大丈夫”的概念，“大人”和“大丈夫”可视作曾老师“士”和“君子”概念的升级迭代产品。

《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”按，富贵、贫贱、威武，通谓之“大节”；“不能淫”、“不能移”、“不能屈”，通谓之“不可夺”。

“大人”和“大丈夫”之所以为大，是因为“善养吾浩然之气”，此气充塞天地，“上下与天地同流”。

“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至 大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”——《公孙丑上》

夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？——《孟子·尽心上》

昔者曾子谓子让子襄曰：“子好勇乎？吾尝 闻大勇于夫子矣：‘自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。’”——《公孙丑上》

关于士君子之勇，荀子有如下定义：

义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视， 重死持义而不桡，是士君子之勇也。——《荀子·荣辱》

“临大节而不可夺”，以及“士不可不弘毅，任重而道远”，既是大仁大义，亦为“大勇”。“虽千万人吾往矣！”对于曾子这两章书来说，再找不出比孟子这句话更好的阐释了！端的是牛B闪闪放光芒，以孔曾孟荀为代表的原始儒家身上那种气象、风采和神韵呼之欲出，粲然夺人心目。

朱子在跟弟子们讨论这两章书时，对曾子有个非常有意思的评价：

“曾子便恁地刚，有孟子气象。如‘可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺’等语，见得曾子直是峻厉！”又曰：“这曾子一个人，只恁地，他肚里却着得无限。”（以上均见于《朱子语类》卷三十五）

按，“峻厉”的评语十分耐人寻味，曾子话语中所传达显现的此种特质，如果仅从性格气质方面去破解，恐怕就太失之表面了，也许更深层的缘由是深沉的信仰，深厚的宗教情感，也就是朱子所感悟到的“他肚里却着得无限”。

李zehou《论语今读》： “曾子唯唯诺诺，战战兢兢，突出是 宗教性道德。似乎刻板、迟钝和笨拙；孔子也说“参也鲁”。但同时 也有如此感人的充满情感的不朽语言，这正是宗教性特征。宗教性的学派—方面强调严格要求、恪守小节，同时也要求在从小节作起的各种礼仪制度中，树立起刚强不屈的伟大人格。这伟大人格的建树以及各种道德行为的可能，并不是凭一时的勇敢、情绪、意气, 而是从小处做起的长期锤炼的成果。中国所谓“慷慨从仁易，从容就 义难”，就是这个道理。所以它不是“引刀成一快，不负少年头”（汪 精卫)一时的豪情侠气，而是“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”（文天祥） 那种死囚三年终不为屈的“视死如归”。这才是曾参讲的“士不可以 不弘毅，任重而道远”，孟子讲的“我善养吾浩然之气”，孔子讲的 “岁寒知松柏之后凋”的不屈不挠、坚持到底的韧性精神，这种 人格精神具有宗教性质和宗教情感，值得提倡和发扬。

西洋文化中所谓“骑士精神”，首推忠诚的德性，这是对领主而言；其次看重为信仰献身，这是对上帝而言。把曾子的信条拿来与之对照，把“仁以为己任”之“仁”换作信仰，似乎并无不妥。东西攸同，于斯又得一证。

太史公曰：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”（司马迁《报任安书》）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，“仁以为己任”，此为“可”；“士不可不弘毅”，“临大节而不可夺”，此为“不”。曰“可”，是为有为；曰“不”，是为有守。既有为，亦复有守，此之谓“倜傥非常之人”。

道之所在，虽千万人吾往矣！

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