无为，有用，有为，无用这四个词估计是使用频率很高的词语，有些朋友甚至将这个当作是座右铭。这几个词语该怎么理解呢？今天知常容就来谈一谈这四个词语的意思，仅是个人观点。

什么是无为？

无为是不作为，还是无不为，还是就是不做呢？

无为是道德经中最重要的理念之一。老子在《道德经》中讲过无为。

以圣人处无为之事

圣人为什么要处无为之事，有为难道不行吗？

如果圣人觉得某种动物喜欢，那么大臣必会去寻找这种动物，这种动物就有可能会面临灭顶之灾。这世界上一共有多少动物被人类灭绝了呢。

上有好，下必效之，而且是成倍的放大，必会带来灾难。

所以圣人无为是非常重要，圣人做一件事，那么这一件事就会被放大成千上万倍。

咸丰皇帝喜欢节俭，这是好事，但后果是破衣服居然比好衣服值钱，这才是客观存在的现实。

关于圣人处无为之事这句话具体什么意思，你可以看下面这个专栏。

有人看完就得出结论，无为就是不做事，那肯定是不对的。

因为读这句话人的只盯着无为，却忘记了无为前面那个人。那是一个圣人。

何谓圣人？《道德经》中的圣人是什么身份，那就是统御万民的君王，而不是普通人。圣人的作用如同谁一样？水

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道

从水这里可以看出无为。

1、利万物，引伸为利万民。

2、不争，不争什么？不与民争。

3、处众人之所恶。

所以你的无为，首先你有利万民的能力，没有这样的能力会出现什么情况？

会出现争！

你就做不到不争。

因为你需要的，你怎么能克制呢？自然会去争。

打一个简单的比喻：

你饿了，饿的前胸贴后背，现在前面有一碗饭，你有没有动力想去吃这碗饭。

如果你现在吃的很饱，同样前面有一碗饭，你有没有动力去吃这碗饭？

答案不言自喻。

争与不争引出的一个词语是：有用，无用。

天地不仁，以万物为刍狗，因为万物对天地来说没有用，自然就不会与万物争什么，你自然可以做到以天道对万物。

天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。

所以只有当百姓对圣人是无用之时，那么圣人才不会想到去消费百姓，消耗民力，让有可能让百姓“我自然”成为可能。

所以你无为，无为的前提是你无为的对象对你是无用的。

这只是第二点。

第一点是利万民。你除了不跟他们争，而且要有利他们。如果你对他们一点用处都没有，那么也谈不上无为。比如作为国君你连保护他们的能力都没有，盗贼横行，你虽然已经做到不争，那并没有做到利他们，然后谈无为自然不是无为了。

如果你没有利你对应的对象，那么根本谈不上无为，换一句话说，也就是有用。如果你对别人没有任何作用，那么这个跟无为是没有任何关系。

我写的文章对你没有一点好处，你也就不会看到这一句话，我的专栏对你没有作用，你也不会去购买。这就是有用。

只有对别人有用了，别人才会用。比如我写的专栏

里面是我对世界和历史以我的观点进行解构，包括《道德经》，《中庸》诸子百家，以及为人处世等方面的解惑和切入点，呈现的是一种全新的视解。

那我这个是上善吗？当然不是了，这是中善，属于利而争。我写的对你有用，但我要争，如果不图利，我怎么会写出这些东西呢？有些人拿钱出来助人，但他赢得名声，或者求得了心安，这同样是中善。

还有一种最容易被误认为是上善，那就是我一心助人，一门心思做好事，目的是为了自己悟道，明理，或长生，或积德或其他等等，那也是一种中善非上善。不过这个比较复杂，只可意会，不可言传，真能明白的应该有些通透了。

那下善是什么？

不利且争，也就是夺，这其实就是我们平常说的恶了。

不管是中善和下善都与无为无关，那都是争，只是争的程度和方式不同，因为你视对象物为有用。一旦对象物有用则谈不上无为了，必会有为。

只有上善才能称得上是无为的前提。

做到不争，再做到利，那还不是无为，还有一个：

处众人之所恶

什么叫处众人之所恶 ，那就是你需要忘形，忘名，简单一点就是无我。

众人有好恶，好恶怎么来的，自然源自有用，有用，有利则为好，为善，无利有害则为恶。

所以你要呆在对自己无利且有害的地方而丝毫不迟疑。遇到好处你要不敢为天下先，遇到灾难，你应该冲在最前面。

这三点都做到了，你对你的施向物才可以称为无为。

总结一下：

万物对你无用，但你对万物有用。能做到自然是得道了。

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